O termo shechiná vem da raiz hebraica que significa “habitar” e foi originalmente usado para se referir à presença de Deus entre as pessoas, sem associações de gênero.
No misticismo judaico ou Cabala, a shechiná recebe uma qualidade distintamente feminina, muitas vezes descrita como o feminino divino ou aspecto feminino de Deus, associado a atributos de amor, compaixão, justiça e cura.
A conexão entre shechiná e feminilidade emerge principalmente na literatura mística judaica. O conceito foi posteriormente adotado pelas feministas judias como um contrapeso às noções masculinas predominantes de Deus como rei, pai e juiz.
A palavra Shechiná é feminina e, portanto, quando nos referimos a Deus como a Shechiná, dizemos “Ela”. É claro que ainda estamos nos referindo ao mesmo Deus Único, só que em uma modalidade diferente.
Devemos nos perguntar por que insistimos em chamar Deus de “Ele”. Não estamos falando de um ser limitado por qualquer forma – certamente não de um corpo que possa ser identificado como masculino ou feminino.
O termo shechiná não aparece na Torá. A referência mais próxima são dois versículos do Êxodo nos quais Deus promete habitar [v’shachanti] entre os israelitas assim que eles construírem o tabernáculo.
O Zohar, a obra central do misticismo judaico, mais tarde associaria o tabernáculo, em hebraico mishkan, com a shechiná, ambos derivando da mesma raiz hebraica. O termo aparece em alguns lugares da Mishná, talvez mais famoso em Pirkei Avot 3:2, que afirma que se duas pessoas se sentam juntas e compartilham palavras da Torá, a shechiná permanece entre elas.
Como a Shechiná, nossa alma não está aqui por si mesma – ela (a alma também é chamada de ela) é perfeita antes de descer. Ela vem aqui, assim como a Shechiná, para redimir as centelhas do corpo no qual ela está infundida, da personalidade que lhe foi dada e da porção deste mundo à qual ela foi designada.
O tema da shechiná como a Noiva do Shabat é recorrente nos escritos e canções do cabalista do século XVI, Isaac Luria. A canção Azamer Bishvachin, escrita em aramaico por Luria (seu nome aparece como acróstico de cada verso) e cantada na refeição noturna do Shabat é um exemplo disso. A canção aparece em particular em muitos sidurim na seção após as orações de sexta-feira à noite e em alguns livros de canções do Shabat
Uma das primeiras obras do misticismo judaico, Sefer Habahir, afirma que quando os justos se comportam adequadamente, “shechiná repousa entre eles, e através de suas ações ela descansa no seio do Deus e os torna frutíferos e os aumenta”.
O Zohar compara a shechiná à mãe, irmã, filha e noiva. Os cabalistas também associaram shechiná às nuvens de glória, que guiaram os israelitas durante sua peregrinação pelo deserto, e à coluna de fogo que os aquecia à noite. Neste relato, a shechiná é uma presença materna protetora na jornada dos israelitas da escravidão à liberdade.
Uma das referências mais comoventes à Shechiná está no Tractate Megillah, 29A, que diz que a Shechiná acompanhava o povo judeu sempre e onde quer que ele fosse exilado. Isto é particularmente interessante à luz do fato de que o Talmud foi codificado e redigido nos séculos que se seguiram à destruição do Segundo Templo em Jerusalém e à resultante dispersão do povo judeu por todo o mundo.
A Shechiná é considerada o que permitiu aos profetas realizarem as suas profecias e o que permitiu a Davi compor o Livro dos Salmos.
É manifestada através da alegria.
Em outras palavras, a Shechiná se manifesta ou é sentida naqueles momentos em que a pessoa se sente mais próxima ou profundamente conectada a Deus. A Shechiná mora com uma pessoa enquanto ela está orando, estudando textos sagrados ou enquanto cumpre qualquer número de mitzvot positivas que trazem alegria, incluindo morar na Sucá, a barraca temporária onde os judeus moram para o feriado de Sucot.
A Shechiná está com aqueles que estão doentes e é mencionada na Bênção do Anjo que faz parte do Shemá da hora de dormir.
Mendy Tal
Cientista Político e Ativista Comunitário
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