Abraham Ibn Ezra, comentarista mestre da Torá, precursor da crítica bíblica

A Idade de Ouro da Espanha produziu muitos e magníficos eruditos judeus. Um deles foi Abraham Ibn Ezra. Nascido em 1089, Ibn Ezra era amigo do célebre Judah HaLevi. A tradição sustenta que Ibn Ezra se casou com a filha de Judah HaLevi.

Rabi Abraham Ibn Meir Ibn Ezra (geralmente chamado simplesmente de “Ibn Ezra”), foi um verdadeiro gigante do espírito e, como um homem de erudição da Torá, arte e conhecimento secular, superou todos os seus contemporâneos. Sua influência sobre o aprendizado e a escrita na Itália, no sul da França e na Inglaterra foi maior do que a de qualquer outra figura judaica.

Sua vida aventureira, quase lendária, começou em Tudela, na Espanha, onde nasceu por volta do ano 4852 (1092). Era um homem de tantos dons excelentes e uma riqueza de conhecimento universal, que nem conseguimos avaliar seu domínio do aprendizado, poesia, filosofia, gramática judaica, astronomia ou matemática.

Ibn Ezra passou a primeira metade de sua vida nas várias cidades da parte árabe da Espanha, sempre em dificuldades financeiras e extrema necessidade. Em um de seus poemas, ele zomba de sua má sorte e reclama que “se ele vendesse velas, o sol nunca se poria; se ele negociasse com mortalhas, ninguém jamais morreria”. A vida foi facilitada um pouco pela generosidade de seus admiradores, que apreciavam a elegância e o estilo de sua poesia e outros escritos.

Poucos detalhes de sua vida pessoal na Espanha são conhecidos, ou mesmo porque ele deixou aquele país. Conjectura-se que a razão para seu “espírito perturbado”, como ele diz, na Espanha, foi a perda de três filhos e que seu filho, Isaac, converteu-se ao Islã, embora o filho mais tarde tenha retornado ao judaísmo. Sua esposa parece ter morrido depois que ele deixou a Espanha.

No entanto, os detalhes das andanças de Ibn Ezra são conhecidos pelos nomes dos lugares que ele registrou em suas obras. Através destes, sabe-se que viveu na Itália, França e Inglaterra. Ele parece ter ganhado a vida nesses ambientes ensinando os filhos de judeus ricos e, embora de temperamento ferozmente independente, se permitiu também ser apoiado por vários patronos do aprendizado.

Durante a longa série de peregrinações pela Europa, Ibn Ezra produziu obras distintas de exegese bíblica e difundiu o conhecimento da Torá.

Mais ou menos na mesma época que seu grande contemporâneo, Rabbi Judah Halevi, partiu para o Oriente junto com seu filho Isaac, Rabbi Ibn Ezra visitou a África, o Egito e a Terra Santa, onde aprendeu a Cabala, a parte mais profunda e misteriosa do estudo da Torá, com os sábios de Safed e Tiberíades.

Depois viajou para a Babilônia e a Pérsia, onde o califa de Bagdá havia permitido que os judeus tivessem seu próprio príncipe. Finalmente, ele retornou à Itália, onde viveu em Roma, Salerno, Lucca e Mântua. Lá, ele escreveu a maioria de seus grandes comentários da Torá e seus livros sobre gramática e filosofia judaicas. Escrevia poemas em homenagem a seus amigos e passava grande parte de seu tempo ensinando um grande número de discípulos que se reuniam ao seu redor.

Ibn Ezra também introduziu o sistema decimal aos judeus que viviam no mundo cristão. Três de seus tratados sobre números ajudaram a atrair a atenção de eruditos europeus para o conceito e os símbolos indianos e a importância do número zero. No Sefer ha-Echad (O Livro da Unidade) descreve os símbolos hindus para a sequência dos algarismos arábicos de 1 a 9. No Sefer ha-Mispar, (O Livro do Número), descreve o sistema decimal, utiliza o zero, o qual representa com uma circunferência à qual chama de galgal (roda ou círculo, em hebraico).

Em suas viagens, Ibn Ezra conheceu Rabbenu Tam (neto de Rashi) na França, e eles aparentemente discutiam a Halachá e a Torá.

A obra mais famosa de Ibn Ezra foi seu comentário sobre a Torá. Ao contrário de Rashi, Ibn Ezra não queria usar midrash (interpretação do texto) em suas explicações. Ele se concentrou na gramática e no significado literal do texto.

Suas crenças mais controversas foram todas expressas em uma linguagem muito cuidadosa; estudiosos suspeitam que Ibn Ezra não acreditava que a Torá foi escrita por Moisés no Monte Sinai. Ele encontrou costuras e problemas gramaticais que indicavam que a Torá foi escrita ao longo de um período de tempo. Ele não ousou proclamar essa opinião abertamente; significaria sua morte. No entanto, há indícios de suas suspeitas em seu comentário. Ele usava cuidadosamente a frase: “E os inteligentes entenderão” sempre que discutia um insight controverso.

Embora Abraham Ibn Ezra não fosse um filósofo sistemático, ele apresentou posições filosóficas em seus comentários bíblicos. Era essencialmente neoplatônico e foi fortemente influenciado por Solomon Ibn Gabirol.

Ezra descreveu a relação de Deus com o mundo de uma maneira panteísta-emanacionista (teoria da emanação) e, como Gabirol, disse que Deus “Ele é tudo, e tudo vem d’Ele; Ele é a fonte de onde tudo flui”.

Graças a seu vasto conhecimento da gramática árabe, foi o primeiro a traduzir obras escritas nesse idioma para o hebraico.

O rabino Abraham Ibn Ezra também escreveu vários livros sobre gramática hebraica, uma profunda dissertação sobre filosofia chamada “Yesod Mora” e vários livros sobre astronomia e matemática. Seu “Chidoth”, enigmas em forma poética, e seus pequenos poemas escritos em inúmeras ocasiões, fizeram dele o parâmetro de todos os rimadores da Espanha.

A história do reconhecimento de Ibn Ezra é quase tão fascinante quanto o próprio trabalho de Ibn Ezra. Talvez, mais do que qualquer outro exegeta, Ibn Ezra foi transformado em um ídolo, para ser adorado ou execrado, conforme o caso. Relatar seu destino a partir das mãos daqueles que o seguem é obter uma visão das batalhas intelectuais dentro do judaísmo que tanto contribuíram para nossa compreensão atual do grande sábio.

Após anos de viagens e tendo acabado sua grande obra – seus comentários sobre a Torá – decidiu voltar à Espanha, mas antes de chegar na fronteira ficou muito doente. Morreu aos 75 anos, no dia 28 de janeiro de 1167, provavelmente na cidade de Calahorra.

Rabi Abraham Ibn Ezra é querido para além de sua elegância de escrita, sua poesia, filosofia ou ciência. Ele é valioso como o homem que, com toda sua familiaridade com o conhecimento secular, era cheio de piedade e do espírito de Deus.

Calor e sentimento profundo, que dizem faltar em sua poesia secular, permeiam todos os seus poemas religiosos, orações e escritos.

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