Um dos aspectos mais importantes da vida judaica moderna na Europa, desde meados do século XIX, foi o desenvolvimento de uma variedade de movimentos nacionais judaicos, que ofereciam ideologias concorrentes e soluções para as questões da nacionalidade judaica, bem como aos problemas colocados pela modernidade.
Entre esses problemas estava a quebra dos moldes de provincianos da vida judaica e a fragmentação da comunidade tradicional. Foi então que surge o sionismo, o mais radical de todos os movimentos nacionais judaicos modernos.
A precedência do sionismo aparece na Torá, que conta a história dos judeus retornando à pátria ancestral, através de uma forte intervenção divina, como aparece na Bíblia Hebraica.
Depois que Jacó e seus filhos desceram ao Egito para escapar de uma seca, eles foram escravizados e se tornaram uma nação. Mais tarde, conforme ordenado por Deus, Moisés foi perante Faraó e exigiu: “Deixe meu povo ir!”
O tema do retorno à sua pátria tradicional surgiu novamente depois que os babilônios conquistaram a Judéia em 587 AC e os judeus foram exilados para a Babilônia. No livro dos Salmos, os judeus lamentaram seu exílio enquanto profetas como Ezequiel previram seu retorno.
Em 1862, Moses Hess, ex-associado de Karl Marx e Frederich Engels, escreveu a obra “Roma e Jerusalém. A Última Questão Nacional”, pedindo aos judeus que criassem um estado socialista na Judéia e Samaria, como meio de resolver a questão judaica. Em 1882, após o pogrom de Odessa, Judah Leib Pinsker publicou o panfleto Auto-Emancipation (autoemancipação), argumentando que os judeus só poderiam ser verdadeiramente livres em seu próprio país e analisa a tendência persistente dos europeus de considerar os judeus como estrangeiros.
Quando expulsões indiscriminadas de certas áreas e ondas sucessivas de pogroms se somaram à miséria há muito conhecida, a vida sob o domínio de outras nações na década de 1880 começou a ser considerada intolerável.
O caráter revolucionário do sionismo decorreu de sua ênfase na necessidade de construir uma vida nacional judaica em resposta à modernidade e fazê-lo apenas em Eretz Israel – a Terra de Israel.
Além disso, os sionistas foram os primeiros a acreditar que as políticas sobre as principais questões enfrentadas pelos judeus deveriam estar sujeitas a um debate livre e aberto. Além disso, devido à condição catastrófica dos judeus do Leste Europeu, eles foram os primeiros a afirmar que a solução para o “Problema Judaico” dependia da migração para uma pátria.
O movimento sionista tornou-se uma força politicamente dinâmica com o surgimento meteórico de Theodor Herzl e a convocação do Primeiro Congresso Sionista em Basel, Suíça, em 1897. No início de sua carreira, Herzl manteve a visão convencional dos intelectuais judeus europeizados, que o processo de assimilação levaria à plena integração dos judeus em suas sociedades de origem. Essa visão, no entanto, foi logo revisada quando ele encontrou o antissemitismo após a publicação do livro de Eugen Dühring sobre o “Problema Judaico” e o julgamento de Dreyfus em 1894, no qual um capitão judeu do Estado-Maior francês foi falsamente acusado de espionagem para Alemanha, e condenado à prisão perpétua. Foi o ambiente antissemita em torno de seu julgamento original que levou Herzl, que cobria o evento como jornalista, a perceber que a assimilação havia falhado e que era inútil combater o antissemitismo na Europa. Nesse momento, a “Questão Judaica” se transformou de um problema social e religioso em um problema nacional. Herzl, posteriormente se tornou o fundador e líder dos sionistas políticos.
Herzl era um homem de ação e um grande diplomata, mudando seu foco de uma capital para outra em resposta a oportunidades políticas. Ele primeiro se voltou para várias figuras judaicas proeminentes, incluindo o Barão de Hirsch, o rabino-chefe de Viena e a família Rothschild. Como não foram suficientes, ele mais tarde fundou o Die Welt, o jornal semanal do Movimento Sionista, o braço financeiro do movimento conhecido como Fundo Colonial Judaico e organizou, em agosto de 1897, o Congresso Sionista em Basel, Suíça.
Na arena diplomática, Herzl negociou com o Kaiser Wilhelm, o sultão da Turquia, o rei da Itália, o papa Pio X, o ministro do Interior russo e muitos outros líderes gentios. Foi a primeira vez na história que um programa nacional judaico foi colocado na agenda política internacional. Nessas reuniões, Herzl apresentou as ideias fundamentais do sionismo e a necessidade de aplicar uma visão real política para resolver construtivamente o “problema judaico”.
Após os pogroms de Kishinev de 1903, Herzl previu novas perseguições. Na verdade, ele previu que uma catástrofe judaica era iminente — uma previsão que se concretizou tragicamente durante a Segunda Guerra Mundial.
Em 2 de novembro de 1917, o secretário de Relações Exteriores britânico, Arthur Balfour, fez sua histórica Declaração Balfour, expressando publicamente a opinião do governo a favor do “estabelecimento na Terra judia de um lar nacional para o povo judeu”.
Nos anos seguintes, os sionistas construíram assentamentos judaicos urbanos e rurais na sua terra, aperfeiçoando organizações autônomas e solidificando a vida cultural judaica e a educação hebraica. Em março de 1925, a população judaica na área foi oficialmente estimada em 108.000, e aumentou para cerca de 238.000 (20 por cento da população) em 1933. Entretanto, a imigração judaica permaneceu relativamente lenta, por consequência do Livro Branco Britânico, até a ascensão de Hitler na Europa. Já então, a população árabe temia que a região se tornasse um estado judeu e resistiu amargamente ao sionismo.
A Conferência Sionista de 1942 não pôde ser realizada por causa da guerra. Em vez disso, 600 líderes judeus (não apenas sionistas) se reuniram no Biltmore Hotel em Nova York e adotaram uma declaração conhecida como o Programa Biltmore: Eles concordaram que o movimento sionista buscaria a criação de um estado judeu após a guerra e que todas as organizações judaicas lutariam para garantir a livre migração judaica para o Oriente Médio.
Em 1947, a Grã-Bretanha anunciou sua intenção de se retirar da região. Um Comitê Especial das Nações Unidas investigou a situação e ofereceu duas soluções:
· Estabelecer um estado binacional na Palestina (a opção minoritária);
· Dividir a Palestina em um Estado judeu e um árabe.
Do ponto de vista sionista, a segunda opção correspondia ao seu objetivo e eles deram total apoio a isso.
Em 29 de novembro, a Assembleia Geral das Nações Unidas votou pela divisão da Palestina em um estado árabe e um estado judeu (com Jerusalém se tornando um enclave internacional). Em meio à alegria pública nas comunidades judaicas de Eretz Israel, a Agência Judaica aceitou o plano. A liderança árabe palestina e a Liga Árabe rejeitaram a decisão e anunciaram que não a cumpririam.
Assim, 50 anos após o primeiro Congresso Sionista e 30 anos após a Declaração de Balfour, o sionismo alcançou seu objetivo de estabelecer um estado judeu em sua terra, mas, ao mesmo tempo, Israel tornou-se um campo armado cercado por nações árabes hostis e organizações palestinas engajadas no terrorismo dentro e fora de Israel.
Durante as duas décadas seguintes, as organizações sionistas em muitos países continuaram a aumentar o apoio financeiro para Israel e a encorajar os judeus a emigrarem para lá.
…
Este artigo é de responsabilidade do autor e não reflete a linha editorial e ideológica do Jornal da Orla. O jornal não se responsabiliza pelas colunas publicadas neste espaço.
