O texto bíblico do Cântico dos Cânticos (Shir Ha Shirim) é um hino ao amor descaradamente sensual.
No judaísmo moderno, a canção é lida no sábado durante Pessach, que marca o início da colheita dos grãos (Chag Aviv) e também comemora o Êxodo do Egito (Chag Ha Cherut).
Shir Ha Shirim, também conhecido como A Canção do Rei Salomão, é uma das 5 megillot (pergaminhos) encontrados na última sessão do Tanach, conhecido como Ketuvim (ou “Escritos”), e faz parte do Antigo Testamento.
Ler o Shir Ha Shirim com alguém que amamos é uma das grandes experiências religiosas que nossa tradição tem a oferecer. Shir ha Shirim é esta ode ao amor tão sensual sendo, às vezes, até erótica.
Ao longo de seus oito capítulos curtos, um jovem desconhecido e uma jovem perseguem um ao outro por campos verdejantes e vales repletos de flores.
A mais antiga interpretação conhecida do Shir Há Shirim (induzida pela exigência de um elemento ético e religioso em seu conteúdo) é alegórica: o Midrash e o Targum a representam como um aspecto das relações entre Deus e Israel.
A concepção alegórica disso passou para a Igreja Cristã e foi elaborada por uma longa linha de escritores de Orígenes até os tempos atuais, o significado mais profundo sendo assumido como a relação entre Deus e a alma individual.
A interpretação literal do poema como simplesmente um louvor do amor conjugal teve seus defensores nos primeiros tempos (Teodoro de Mopsuéstia e, em certa medida, Abraham ibn Ezra), e, na Renascença dos séculos XVI e XVII, foi mantida por Grotius, Clericus e outros; mas foi apenas nos últimos cem anos que essa interpretação praticamente derrubou o alegórico.
A canção é agora considerada, quase universalmente, a celebração de um casamento, não havendo, de fato, nenhum indício de alegoria no texto.
Obviamente, existem dois personagens principais, um noivo e uma noiva; mas as opiniões divergem quanto a quem é o noivo. Se o título for aceito como genuíno, é uma conclusão natural que o poema descreve as núpcias de Salomão e uma princesa (a filha do Faraó) ou uma donzela do interior (então Delitzsch e outras).
Não é surpreendente, dada a natureza atrevida do Shir Ha Shirim, que sua inclusão no cânon bíblico tenha sido motivo de alguma controvérsia.
Na verdade, parece que teria sido excluído da Bíblia completamente, se não tivesse um defensor poderoso: Enquanto os Sábios debatiam quais livros deveriam ser incluídos nas Escrituras, é dito que Rabi Akiva – certamente o maior rabino de sua era (final do primeiro século, início do segundo século) – tenha ponderado que “embora todas as escrituras sagradas sejam sagradas, o Shir Ha Shirim é o Santo dos Santos!” (Mishná, Yadayim 3: 5).
Os comentários sugerem que a afinidade de Rabi Akiva com o Shir Ha Shirim deriva de sua compreensão metafórica de seu conteúdo, lendo o Cântico como exatamente a alegoria estendida ao relacionamento amoroso entre Deus e Israel.
Na verdade, a tradição de entender a Canção como uma metáfora para o Divino Eros, ao invés do humano, continuaria a informar profundamente tais textos místicos no Zohar.
É um dos textos bíblicos abertamente místicos para a Cabala, que deu interpretação esotérica em toda a Bíblia Hebraica.
Após a disseminação do Zohar no século 13, o misticismo judaico assumiu um elemento erótico metaforicamente antropomórfico, e o Shir Ha Shirim é um exemplo disso.
A Cabala afirma também que, por meio de atos benéficos e observância judaica, o povo judeu restaura a harmonia cósmica no reino Divino, curando o exílio da Shechiná com a transcendência de Deus, revelando a Unidade essencial de Deus.
Os escritos do filósofo e estudioso Maimônides também advogam para o Shir Ha Shirim, dizendo:
“Qual é a forma adequada do amor de Deus? É que deveríamos amar Adonai com um amor grande, avassalador e feroz, como se estivesse doente de amor por uma mulher e se detenha nisso constantemente. E é a isso que Salomão se refere alegoricamente quando diz: ‘Pois estou doente de amor’ (Shir Ha Shirim 2:5) e toda a Canção há uma parábola sobre este tema”.
Ler o Shir Ha Shirim tanto como poesia que celebra o amor humano e a beleza da primavera quanto como uma parábola que celebra nossa relação de amor com Deus, que resulta em nossa redenção, aprofunda nossa compreensão do significado deste feriado maravilhoso, Pessach.
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