Baruch Spinoza (1632-1677) ocupa uma posição um tanto estranha na historiografia da filosofia judaica. Na história padrão – ou pelo menos nas versões dela que vão além da descrição simplista de como sua filosofia representa uma ruptura radical e herética com o que vem antes – ele é apresentado como a culminação da tradição racionalista medieval judaica (especialmente Maimônides e Levi Ben Gershon) ou como o pai do pensamento judaico moderno.
Nascido como Baruch Spinoza (24 de novembro de 1632 – 21 de fevereiro de 1677), e mais tarde conhecido como o autor e correspondente Benedictus de Spinoza, foi um filósofo holandês de origem sefardita portuguesa.
Um dos primeiros pensadores do Iluminismo e da crítica bíblica moderna, incluindo as modernas concepções de si mesmo e do universo, ele veio a ser considerado um dos grandes racionalistas da filosofia do século XVII.
Inspirado pelas ideias inovadoras de René Descartes, Spinoza se tornou uma figura filosófica importante da Idade de Ouro Holandesa. O nome de batismo, Baruch, significa “Bem-aventurado”.
Na Holanda, ele usou o nome português Bento. Em suas obras em latim e holandês, ele usou o latim: Benedictus de Spinoza.
Spinoza nasceu em Amsterdã, filho de Mikael e Hanna Deborah, a segunda esposa de Mikael, que morreu quando Spinoza era um menino de 6 anos.
A família era de marranos que haviam fugido de Portugal para retornar ao judaísmo.
Os detalhes da educação judaica de Spinoza ainda não estão claros, mas ele parece ter sido ensinado pelo Rabino Saul Morteira, professor na escola Etz Hayyim, e mais tarde aprendeu sozinho, tornando-se especialmente proficiente em filosofia judaica medieval e em filosofia e ciência geral.
Spinoza foi criado na comunidade luso-judaica em Amsterdã. Ele desenvolveu ideias altamente controversas a respeito da autenticidade da Bíblia Hebraica e da natureza do Divino.
Ele parece ter também adquirido um conhecimento da Cabala, e o sistema filosófico que ele desenvolveu em sua própria maneira original deve algo ao Cabalista de Safed, Moses Cordovero. Há ecos no pensamento de Spinoza do resumo de Cordovero sobre a relação do universo com Deus: “Deus é tudo, mas o tudo não é Deus”, embora, de acordo com a maioria de seus intérpretes, o panteísmo de Spinoza vá muito além de Cordovero ao identificar realmente o universo.
A abordagem de Spinoza e sua atitude independente geral em relação à religião despertaram as suspeitas tanto dos calvinistas quanto da comunidade judaica em Amsterdã.
Em 27 de julho de 1656, Spinoza foi banido (herem) pela comunidade judaica de Amsterdã.
O banimento, escrito em português, ainda está preservado nos arquivos da comunidade de Amsterdã.
O pronunciamento, feito antes da excomunhão, diz:
“Os chefes do conselho fazem saber a você que por muito tempo sabendo das más opiniões e atos de Baruch de Spinoza, eles se empenharam por vários meios e promessas para desviá-lo dos maus caminhos. Não podendo encontrar nenhum remédio, mas ao contrário recebendo a cada dia mais informações sobre as abomináveis heresias praticadas e ensinadas por ele, e sobre os atos monstruosos por ele cometidos, tendo isso de muitas testemunhas de confiança que vieram depor e deram testemunho disso na presença do dito Spinoza, que foi condenado; tudo isso tendo sido examinado na presença dos rabinos, o conselho decidiu, que o dito Spinoza deveria ser excomungado e cortado da Nação de Israel.”
“Maldito seja de dia, e maldito seja de noite; amaldiçoado quando se deitar e amaldiçoado quando se levantar. Maldito quando sair, e maldito quando entrar.”
A excomunhão de Spinoza, em 27 de julho de 1656, deve nos levar à questão do pensamento de Spinoza e suas ramificações para o judaísmo e a história judaica.
Spinoza é particular na história da filosofia judaica.
De Filo da Alexandria antiga a Saadia Gaon da Babilônia e Maimônides no período medieval a Moses Mendelssohn na Berlim do século 18 e figuras modernas como Martin Buber e Franz Rosenzweig, a filosofia judaica tentou reconciliar o judaísmo com a ciência e a filosofia da época.
Spinoza não tinha nada disso. Mesmo tendo nascido judeu, ele identificou a verdade apenas na filosofia e rejeitou a religião organizada, especialmente o judaísmo.
Seu panteísmo – a equação de Deus com a lei natural que governava o universo – foi uma ruptura decisiva com a compreensão judaica tradicional de um Deus da história.
Spinoza se identificou como filósofo e não como judeu. Ele era um iconoclasta que merecia ser respeitado, mas sua identidade judaica não tinha importância para ele.
Alguém poderia argumentar que o fracasso em reconciliar o judaísmo com o pensamento da época foi uma rejeição total de todo o judaísmo.
A esse respeito, pode-se perguntar se Spinoza foi um “filósofo judeu”.
Seu panteísmo entra em conflito diretamente com a compreensão judaica tradicional de Deus e da Aliança.
No nível teórico, a conceptualização de Spinoza de Deus com o universo parece equivaler ao ateísmo.
Spinoza não foi o único descendente de conversos que desafiou as autoridades rabínicas de Amsterdã.
Spinoza teve, no entanto, o maior sucesso em viver uma vida fora da comunidade judaica e, ao se identificar como filósofo, encontrou um nicho no qual foi capaz de sobreviver fora da estrutura da comunidade.
Spinoza é geralmente visto pelos judeus como fora da religião e, portanto, não representa uma ameaça para a religião.
É por isso que hoje em dia os judeus religiosos geralmente veem toda a questão de Spinoza de uma forma imparcial e até mesmo se sentem orgulhosos da influência de Spinoza na filosofia mundial – um de “nós” estendendo uma grande influência sobre “eles”.
Em um conto chassídico, um de seus seguidores contou a um Rebe que, na visão de Spinoza, não há diferença básica entre humanos e animais.
O Rebe respondeu: nesse caso, por que os animais nunca produziram um Spinoza?
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