O Zohar, o texto judaico central e canônico do misticismo judaico, produzido em grande parte em Castela, no final do século XIII e início do século XIV, é escrito como um midrash místico e carregado de energias eróticas. Versos do Cântico dos Cânticos, escrito por Salomão, e que ensina sobre a beleza do amor romântico e físico, são interpretados e reinterpretados. Nesse caso, o Zohar desloca a imagem de Deus beijando Israel para os aspectos masculino e feminino do beijo divino.
Sob a influência da filosofia grega, absorvida pelos escritos de filósofos e teólogos muçulmanos, os pensadores judeus medievais lutaram com o abismo entre uma divindade filosoficamente abstrata e transcendente, de um lado, e os desejos religiosos por um Deus cuidadoso, vigilante e engajado, do outro.
Uma das estratégias que emergiram foi conceituar a transcendência e a imanência de Deus, a compaixão e o julgamento, o amor e a punição como uma série de emanações graduais, dez ao todo, chamadas sefirot.
A execução dos mandamentos, a oração e o estudo da Torá foram reimaginados como os instrumentos pelos quais um cabalista poderia unificar esses diferentes aspectos. Eles se concentraram principalmente no aspecto masculino ou potência da divindade, chamado de “abençoado Santo”, e no aspecto/potência feminina da divindade, chamado de “Shechiná”. Para os cabalistas, então, o Cântico dos Cânticos descreve o amor que prevalece entre essas duas facetas de Deus.
O Zohar começa buscando explicar a razão da metáfora muito humana do beijo, em oposição a um termo mais etéreo ou abstrato como amor.
No ato de beijar entre humanos, na troca de ar que ocorre através do beijo, os espíritos se unem — cada um doa seu próprio espírito enquanto participa do espírito do outro. Isso gera quatro espíritos, unidos como um só. A matemática aqui é, reconhecidamente, um tanto curiosa: dois companheiros infundem um ao outro com espírito, mesmo que seu próprio espírito nativo permaneça.
Como há quatro letras no tetragrama e quatro criaturas sustentando a carruagem divina de Ezequiel, se duas pessoas alcançaram a qualidade de “quatro” através da fusão de quatro lábios em união sagrada entre si, elas efetivamente criaram um local de repouso para a Divindade.
Em outras palavras, quando as pessoas se beijam, elas estão participando de uma imanência dos beijos intradivinos.
O paradigma para beijos de amor é o padrão daqueles trocados entre o espírito superior e o espírito inferior, e o bendito Santo e Shechiná, respectivamente.
Os beijos humanos são aqueles que participam da união primordial das sefirot — os beijos amorosos que transcendem a história humana e a criação por completo.
Assim, como o Zohar o interpreta, o paradigma dos beijos ocorre no reino divino, mas nós, humanos, ao reconhecermos as origens do amor nessa dimensão sobrenatural, participamos da imanência dos beijos intradivinos e podemos participar desse mesmo amor.
O beijo no judaísmo tem outras instâncias, como beijar uma mezuzá, que é sinal de reverência para as palavras do Shemá Israel e uma forma de reconhecer a presença de Deus no lar e as bênçãos recebidas.
Também, beijar a Torá é um ato simbólico de honra à Torá e aos ensinamentos nela contidos. É uma forma de demonstrar que a Torá é tida em alta conta e vista como fonte de sabedoria e orientação.
Mais ainda, na tradição judaica, o “beijo da morte” (mitat neshikah) refere-se a uma morte suave e indolor, considerada uma bênção divina, frequentemente associada a uma partida pacífica da alma. Esse conceito está ligado à crença de que Deus, e não o Anjo da Morte, leva a alma de uma pessoa justa de maneira suave e sem esforço, como se estivesse tirando um fio de cabelo do leite.
Deixe um comentário