A música faz parte da vida judaica desde os tempos bíblicos e continua sendo parte integrante das experiências religiosas e culturais judaicas.
No momento do nascimento de Israel como nação – o Êxodo do Egito – a Bíblia nos diz que Moisés liderou o povo de Israel em uma canção de louvor divino.
A música fazia parte da adoração sacrificial no Templo e, mais tarde, tornou-se parte dos serviços de oração na sinagoga e da prática religiosa doméstica.
Na história desta prática, o poema litúrgico Adon Olam aparece como um dos hinos que mais oferece conforto e familiaridade aos judeus.
Adon Olam é um testemunho da relação entre poesia e teologia.
A origem do Adon Olam é problemática. Ele aparece pela primeira vez nas liturgias da Normandia-Inglaterra e Alemanha.
A qualidade da poesia, a sutileza da articulação e a profundidade da reflexão filosófica, no entanto, sugerem um compositor da estatura de Solomon Ibn Gabirol, Moshe Ibn Ezra ou Abraham Ibn Ezra.
Há quem acredite que sua procedência seja muito mais antiga, talvez originada nas academias babilônicas. É atribuído a Rav Sherirah Gaon (c. 900-1001), Rav Hai Gaon (939-1038) e até mesmo a Rabi Yochanan ben Zakkai.
Qualquer que seja a verdadeira gênese do texto, o poeta criou uma sublime declaração de crença e afirmação que inspirou incontáveis cenários musicais.
Basta olhar para a magnífica poesia de Adon Olam para compreender seu uso amplo e variado.
O poema é verdadeiramente um hino de louvor a um Deus supremo, onipotente, eterno e infinito, Criador de tudo, Soberano de todos, Fiador, Protetor, Conforto e Força, “Quem foi, quem é, quem será, sem começo, sem fim! ”
É esta majestade que se reflete no que foi, durante grande parte do século 20, virtualmente a “única” melodia para este hino, atribuída ao cantor-compositor russo Eliezer Mordechai Gerovitsch (1844-1914), quanto à tradição e a uma melodia folclórica.
Adon Olam aparece muitas vezes na liturgia judaica. Faz parte das bênçãos matinais ditas no início de cada dia e no final do serviço musaf no Shabat e nas manhãs de feriado.
Algumas comunidades também o dizem no encerramento dos serviços nas sextas-feiras e noites de feriados, e Adon Olam faz parte da curta série de orações recitadas antes de ir para a cama à noite.
Uma teoria sobre Adon Olam é que ele foi escrito primeiro como um piyut para ser lido antes de dormir, porque a penúltima linha (na versão Ashkenaz) é: “Coloco meu espírito aos cuidados de Deus, quando acordo como quando durmo. ” A oração também é dita no encerramento dos serviços religiosos do Yom Kippur.
As linhas de Adon Olam dividem-se ordenadamente em duas seções. As primeiras linhas atestam a transcendência de Deus, refletida através das noções de eternidade, singularidade e domínio.
As próximas linhas justificam a imanência de Deus, refletida pelas noções de cuidado, proteção, providência e fidelidade.
A densidade da linguagem reflete a densidade do significado.
O resultado é um máximo de significado em um mínimo de palavras. A transparência de sua poética e a clareza de sua teologia fazem de Adon Olam o manifesto teológico do serviço religioso de Shacharit.
Adon Olam faz referência a alguns dos versos mais famosos do Salmo 23. Onde o salmo diz: “Não temo nenhum mal, pois Você está comigo”, Adon Olam repete: “Deus está comigo, não tenho medo”. Onde o salmista exalta que “meu cálice transborda”, Adon Olam se refere a Deus como “meu cálice da vida”.
Essas descrições de um Deus pessoal e atento se encaixam perfeitamente com o uso da primeira pessoa do singular pelo piyut.
Embora toda a congregação em uma sinagoga frequentemente o recite juntos, a mensagem de Adon Olam é que Deus está presente na vida diária de cada indivíduo.
Cantar Adon Olam significa que, não importa de onde viemos, todos somos participantes ativos nesta história de judaísmo que estamos contando.

Shabat Shalom